Ngũ Hành Sơn không phải dấu chấm hết
Chào mừng bạn đến với chương tiếp theo trong chuỗi chuyên đề Tây Du Ký của Cổ Kim Thư Quán. Câu chuyện ngày hôm nay xin phép được bắt đầu từ chính khoảnh khắc định mệnh chấn động cả thiên đình. Bàn tay của Phật Tổ Như Lai lật úp xuống, hóa thành năm ngọn núi nối liền nhau, đè chặt lấy Tề Thiên Đại Thánh. Một con khỉ thần thông quảng đại, từng quậy tung cả thiên đình, giờ đây chỉ còn thò được cái đầu và hai tay ra ngoài, ngơ ngác không hiểu chuyện gì vừa xảy ra. Tiếng reo hò ở hội An Thiên vang lên không ngớt, quần tiên nâng chén chúc tụng, dường như mọi trật tự đã được vãn hồi. Nếu chiếu theo những motif truyện anh hùng thông thường, thì đến đây, câu chuyện về con khỉ ngỗ ngược coi như đã khép lại. Ác giả ác báo, trật tự được thiết lập lại bằng sức mạnh tuyệt đối. Thế nhưng, sự kiện Ngũ Hành Sơn chưa bao giờ là dấu chấm hết, đó chính là viên gạch đầu tiên nền tảng cho một chặng đường dài đằng đẵng phía trước. Cảnh tượng vĩ đại ấy đưa chúng ta vào một cuộc hành trình trải đầy yêu ma quỷ quái. Xa hơn nữa, đó là hành trình tróc kén tìm lại bản tâm của con người. Tại đây, hạt giống của chuyến thỉnh kinh muôn vàn gian khổ chính thức được gieo mầm.
Sau khi rời khỏi không khí ồn ào của hội An Thiên, Phật Tổ Như Lai tĩnh tại quay về cõi Tây Thiên cực lạc. Chư vị Bồ Tát, La Hán, Yết Đế đồng loạt bước ra đón rước, chắp tay dò hỏi cơ sự ở thiên đình. Như Lai điềm nhiên đáp lại bằng một đoạn kệ sâu xa: "Ta dùng trí huệ Bát Nhã vô biên quan sát tam giới, thấy căn nguyên của muôn loài vốn dĩ vắng lặng, trống rỗng như hư không, chẳng có gì cả. Chỉ vì con khỉ kia ngoan cố, không chịu an phận, nên mới bị đọa đày vào vòng sinh tử. Pháp tướng vốn dĩ là như vậy". Ở đây, Bát Nhã trong tiếng Phạn mang ý nghĩa là trí tuệ. Như Lai đang dùng con mắt trí tuệ thấu suốt vũ trụ để chỉ ra một nguyên lý cốt lõi của đạo lý: vạn vật sinh ra vốn không có hình tướng, không có tên gọi, không có ranh giới.
Con khỉ đá vỡ ra từ quả trứng tiên ban đầu cũng chỉ là một phần của thiên nhiên tự tại, uống sương sớm, ăn quả rừng, vui đùa cùng muông thú, không biết khổ đau phiền não là gì. Thế nhưng, từ lúc nó nảy sinh khao khát trường sinh, cất công đi tìm đạo, có được một cái tên Tôn Ngộ Không, rồi thèm khát chức Bật Mã Ôn, và đỉnh điểm là tự xưng danh hiệu Tề Thiên Đại Thánh, nó đã bắt đầu bám víu vào "tướng". Khi một sinh thể tự định danh cho mình, tự khoác lên mình những danh phận, những hình hài bám víu vào quyền lực hay hư vinh, họ lập tức rơi vào bẫy luân hồi sinh tử. Những vinh nhục, vui buồn, sống chết đều sinh ra từ khoảnh khắc ta bắt đầu phân biệt ta và thế giới, từ sự chấp niệm vào những cái vỏ bọc hào nhoáng bên ngoài. Toàn bộ nỗi thống khổ của Tôn Ngộ Không dưới chân Ngũ Hành Sơn bắt nguồn từ chính sự bám chấp vào hư danh ấy. Nghe xong lời luận giải uyên thâm, toàn bộ Bồ Tát và La Hán đều cúi đầu xưng tụng.
Thời gian ở chốn cực lạc trôi qua như bóng câu qua cửa sổ, năm trăm năm tĩnh lặng chớp mắt đã lùi vào dĩ vãng. Một ngày nọ, Phật Tổ mở hội Vu Lan Bồn, triệu tập đông đủ chư Phật, Bồ Tát và La Hán. Trong bầu không khí trang nghiêm khói trầm tỏa ngát, Phật Tổ bắt đầu buông lời đánh giá về tình trạng của chúng sinh ở bốn bộ châu. Ngài nói rằng, Đông Thắng Thần Châu kính trời trọng đất, tâm khí bình hòa. Bắc Câu Lư Châu tuy có tính thích sát sinh nhưng chỉ vì mưu sinh qua ngày, bản tính dông dài, không nhiều xảo trá. Tây Ngưu Hạ Châu, nơi Phật ngự, thì không tham lam, không sát sinh, nuôi dưỡng chân khí, người người đều thọ mệnh dài lâu. Trái ngược hoàn toàn với sự thanh tĩnh đó, Nam Thiệm Bộ Châu lại là nơi tham dâm họa loạn, giết chóc tranh đoạt, quả thực là biển ác thị phi, bãi chiến trường của miệng lưỡi đay nghiến.
Nếu chiếu theo trục tọa độ của cốt truyện, Nam Thiệm Bộ Châu chính là nơi tọa lạc của vương triều Đại Đường. Nhưng nếu nhìn rộng ra bối cảnh lịch sử, đó lại chính là hình ảnh phản chiếu xã hội hiện thực mà tác giả Ngô Thừa Ân đang nếm trải dưới thời nhà Minh. Những thói hư tật xấu, sự suy đồi đạo đức, miệng lưỡi gian xảo mà Phật Tổ nhắc đến, thực chất là ngòi bút phê phán sắc sảo của một văn nhân bất mãn với thời cuộc nhiễu nhương. Việc đưa hiện thực cuộc đời vào tác phẩm văn học là một thủ pháp quen thuộc từ cổ chí kim. Sự giận dữ trước hiện thực thối nát đã khiến tác giả mượn lời Như Lai để trút bầu tâm sự. Nhưng cũng chính vì để cảm xúc lấn át, đoạn văn này vô tình tạo ra một vết nứt nhỏ trong logic của tác phẩm.
Nếu Tây Ngưu Hạ Châu thực sự là vùng đất thanh bình, không tham không sát, người người trường thọ như lời Phật Tổ tán dương, thì tại sao trên dọc đường thỉnh kinh trải dài khắp cõi Tây Ngưu Hạ Châu lại đầy rẫy yêu ma quỷ quái, chuyên ăn thịt người, cướp bóc và làm loạn cai trị những vương quốc ngập trong máu và xương trắng? Nhiều độc giả và học giả đã từng băn khoăn về sự mâu thuẫn hiển hiện này. Cần nhớ rằng Tây Du Ký là một tác phẩm được bồi đắp qua nhiều thế hệ, từ những câu chuyện kể dân gian, kịch bản tạp kịch cho đến khi được hoàn thiện thành tiểu thuyết. Rất có thể trong những phiên bản sơ khai kể về việc Như Lai truyền kinh, vùng đất phương Tây nơi cửa Phật thực sự là một thế giới lý tưởng, thuần khiết và không có yêu ma. Hơn nữa, dù ngòi bút của tác giả có uyên bác đến đâu, một công trình đồ sộ hàng vạn chữ vẫn khó tránh khỏi những vết gợn nhỏ về tính nhất quán.
Từ đại náo thiên cung đến kế hoạch thỉnh kinh
Cũng tại buổi hội Vu Lan Bồn này, Như Lai giới thiệu về Tam Tạng chân kinh, gồm ba mươi lăm bộ, tổng cộng mười lăm ngàn một trăm bốn mươi bốn quyển, có khả năng hóa giải ác nghiệp, hướng thiện chúng sinh. Trong lịch sử Phật giáo, khái niệm Tam Tạng dùng để chỉ Kinh, Luật và Luận. Kinh là lời dạy trực tiếp của Đức Phật, Luật là giới luật răn đe người tu hành, và Luận là những bài phân tích, diễn giải của các bậc cao tăng đời sau. Số lượng ba mươi lăm bộ mà tác giả đưa vào tác phẩm thực chất là một con số hư cấu, không khớp với số lượng kinh quyển có thật. Thế nhưng, con số tổng cộng mười lăm ngàn một trăm bốn mươi bốn quyển lại ẩn chứa một dụng ý văn hóa và tôn giáo cực kỳ sâu xa.
Lùi lại dòng chảy lịch sử, bộ Đại Tạng Kinh đầu tiên được san định và đưa vào Trung Hoa bao gồm chính xác năm ngàn không trăm bốn mươi tám quyển. Con số này từ đó khắc sâu và trở thành một biểu tượng thiêng liêng trong tiềm thức của những tín đồ Phật giáo. Một "tạng" tương đương với năm ngàn không trăm bốn mươi tám. Ba tạng nhân lên, vừa vặn bằng mười lăm ngàn một trăm bốn mươi bốn. Nếu để ý tinh tế trong suốt quá trình đọc tác phẩm, bạn sẽ thấy con số năm ngàn không trăm bốn mươi tám xuất hiện lặp đi lặp lại như một sợi chỉ đỏ bện chặt vào đường dây câu chuyện. Cây đinh ba chín răng của Trư Bát Giới nặng đúng năm ngàn không trăm bốn mươi tám cân. Cây hàng yêu trượng của Sa Tăng cũng có trọng lượng y như vậy. Thậm chí, thời gian thầy trò Đường Tăng ròng rã đi lấy kinh kéo dài chính xác năm ngàn không trăm bốn mươi tám ngày. Ngô Thừa Ân đã khéo léo lồng ghép con số mang tính biểu tượng này vào mọi ngóc ngách, biến một cuộc hành trình vật lý gian truân thành một vòng tròn khép kín của sự đắc đạo.
Trở lại với ý định của Như Lai, ngài muốn đem chân kinh truyền sang phương Đông để cứu rỗi bá tánh Nam Thiệm Bộ Châu khỏi biển khổ của lòng tham và thù hận. Nhưng ngài lại e ngại rằng, nếu mang kinh đến trao tận tay, những kẻ u mê nơi trần tục sẽ không biết trân trọng, thậm chí còn buông lời phỉ báng. Vì thế, ngài cần tìm một người có đủ căn cơ, chịu thương chịu khó, lội suối trèo đèo, vượt qua hàng vạn dặm đường xa xôi đến Linh Sơn để thỉnh kinh. Chữ "thỉnh" ở đây hàm chứa sự thành kính tuyệt đối và cả cái giá đắt đỏ phải trả bằng mồ hôi, máu và nước mắt. Trải qua muôn ngàn hiểm nguy sinh tử mới giành lấy được, người ta mới cung kính nâng niu nó như một bảo vật vô giá.
Đến đây, bạn hãy thử đặt mình vào tình thế đó để suy ngẫm. Theo bạn, nếu Phật Tổ vận thần thông, trực tiếp ném toàn bộ chân kinh xuống cung điện Trường An, liệu vua Đường Thái Tông và bá tánh có lập đàn tràng trân trọng nó, hay họ sẽ coi đó chỉ là một đống giấy lộn từ trên trời rơi xuống và bỏ mặc trong kho? Hãy để lại sự lựa chọn của bạn dưới phần bình luận nhé, bởi vì câu trả lời ấy cũng phản chiếu cách chúng ta đánh giá những giá trị dễ dàng đạt được trong cuộc sống của chính mình.
Mục đích cốt lõi là truyền kinh, nhưng phương pháp thực thi bắt buộc phải là đi thỉnh kinh. Nhìn từ bề ngoài, hai hành động này có vẻ đi theo hai hướng ngược chiều nhau. Nhưng khi thấu hiểu đạo lý "ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm" – nghĩa là đừng bám chấp vào một phương thức cố định, thì truyền kinh hay thỉnh kinh cũng chỉ là hai mặt của một đồng xu, đều chung một bản tâm duy nhất là phổ độ chúng sinh. Nhiều học giả hiện đại khi đọc đến đoạn này liền soi chiếu bằng lăng kính chính trị, cho rằng kế hoạch thỉnh kinh chẳng qua là một bước cờ nhằm mở rộng thế lực của Phật giáo sang phương Đông, tranh giành tín đồ với Đạo giáo. Góc nhìn này ngập tràn màu sắc mưu quyền và tranh đoạt lợi ích. Nhưng hãy dừng lại một nhịp để ngẫm xem, phổ độ chúng sinh và mở rộng ảnh hưởng thực sự khác nhau ở điểm nào? Nếu một đạo lý giúp con người hướng thiện, giúp xã hội vơi bớt sự chém giết, tranh đoạt để vươn tới sự an lạc, thì sự lan tỏa của đạo lý ấy càng sâu rộng càng tốt. Khổng giáo từ bao đời mong mỏi một thế giới đại đồng, Đạo giáo hướng tới sự vô vi tự tại, tất cả đều chất chứa khát vọng mang lại thái bình cho thiên hạ. Chúng ta không nên vì căm ghét một vài kẻ mượn danh đạo đức để làm chuyện tư lợi mà đâm ra bài xích, hắt hủi chính những giá trị đạo đức tốt đẹp. Trí tuệ thực sự của con người nằm ở khả năng phân biệt rạch ròi đâu là ánh sáng chân lý, đâu là cái bóng của những kẻ mượn danh. Dùng cái sai của con người để phán xét và vứt bỏ đạo lý, đó là một sự đánh đổi quá đỗi thiệt thòi.
Khi Như Lai vừa dứt lời đề xướng ý định, Quan Âm Bồ Tát bước ra khỏi hàng, chắp tay nhận lãnh trách nhiệm lặn lội sang phương Đông để tìm người thỉnh kinh. Phật Tổ mừng rỡ thốt lên rằng, chuyện hệ trọng này ngoài Quan Âm tôn giả thần thông quảng đại ra thì không ai có thể làm được. Câu nói ấy mở ra một vấn đề thú vị. Tại sao lại bắt buộc phải là Quan Âm? Chẳng lẽ pháp lực thần thông của Bồ Tát vượt trội hơn tất cả các vị Cổ Phật, Bồ Tát và La Hán đang ngồi tĩnh tọa tại Linh Sơn hay sao?
Thực chất, cụm từ "thần thông quảng đại" ở đây không hoàn toàn ám chỉ sức mạnh thi triển pháp thuật dời non lấp biển. Nó nói đến tầm ảnh hưởng sâu rộng đến mức bám rễ vào tâm thức của Quan Âm Bồ Tát trong dân gian. Kể từ khi du nhập vào Trung Hoa, hình tượng Quan Âm đã trải qua sự chuyển hóa mạnh mẽ, từ một vị Bồ Tát mang râu mạnh mẽ của Ấn Độ hóa thân thành hình dáng nữ tính đầy từ bi, dịu dàng. Quyền năng và phạm vi cứu rỗi của ngài bao trùm mọi mặt đời sống: từ cứu khổ cứu nạn, ban con nối dõi, se duyên đôi lứa, cho đến bảo hộ những chuyến vươn khơi bám biển. Ngài không chỉ an tọa trong các ngôi chùa Phật giáo, mà còn dung hợp một cách mầu nhiệm với Đạo giáo và tín ngưỡng dân gian, trở thành một biểu tượng cứu độ vô sở bất tại. Quyền lực thực sự của Quan Âm chính là mạng lưới tín ngưỡng khổng lồ vô hình đó.
Yêu quái chỉ là lớp nổi của hành trình
Nếu so sánh với ngôn ngữ của thời đại truyền thông ngày nay, ngài giống như một đại minh tinh có sức ảnh hưởng vượt qua mọi giới hạn quốc gia và giai tầng xã hội. Việc Phật Tổ giao phó trọng trách này cho Quan Âm là một nước cờ đắc nhân tâm tuyệt đối. Hãy thử mường tượng, Bồ Tát đi đến bất cứ đâu, từ thiên đình cao vợi cho đến hạ giới u minh, chỉ cần ngài vừa xưng danh, ai nấy đều kính cẩn cúi đầu nhường lối. Mọi rắc rối, xung đột dọc đường đều có thể hóa giải bằng sự uy tín vốn có. Đổi lại, nếu phái một vị La Hán xa lạ mang khuôn mặt nghiêm nghị, không ai biết tên, chắc chắn mọi công việc sẽ đình trệ và trắc trở hơn gấp bội. Điều này cũng giống như khi Tôn Ngộ Không oai phong xưng danh Tề Thiên Đại Thánh mà lại bị bọn yêu ma trần gian cười nhạo vào mũi vì chưa từng nghe danh vậy.
Nếu bạn cảm thấy những dòng phân tích này đang mở ra những ô cửa mới mẻ, giúp thấu suốt một danh tác tưởng chừng đã thuộc nằm lòng, hãy lưu video này vào danh sách phát của bạn. Để vào những lúc tĩnh lặng, bạn có thể xem lại và tiếp tục nghiền ngẫm những giá trị ẩn tàng bên dưới mặt chữ.
Trước khi Quan Âm lên đường, Như Lai cẩn thận dặn dò tỉ mỉ: trên đường đi tuyệt đối không được đằng vân giá vũ bay cao tít trên chín tầng mây, mà phải dùng phép bán vân bán vụ, là đà là mặt đất, mắt quan sát thật kỹ địa hình đồi núi, sông ngòi để ghi nhớ lộ trình, đo lường những chỗ hiểm trở mà sức vóc người phàm không thể tự thân vượt qua. Đồng thời, Phật Tổ ban cho Bồ Tát năm món pháp bảo trấn sơn. Áo cà sa gấm và gậy tích trượng chín vòng dành riêng cho người thỉnh kinh. Đi kèm là ba chiếc vòng Kim Cô, Khẩn Cô, Cấm Cô để khống chế những yêu ma dọc đường.
Nhận pháp chỉ, Bồ Tát cùng đệ tử Mộc Tra, tức Huệ Ngạn hành giả, cất bước hướng về phương Đông mù sương. Khi đặt chân đến ranh giới Lưu Sa Hà, nhìn dòng nước đục ngầu cuồn cuộn vỗ bờ, Bồ Tát thầm than rằng người phàm mắt thịt sao có thể vượt qua khúc ác thủy này. Bất thần, một tiếng gầm xé toạc không gian vang lên, một con yêu quái dung mạo gớm ghiếc, tóc đỏ râu vàng lao ra từ mặt nước, giao chiến một trận long trời lở đất với Mộc Tra. Con yêu quái hung hãn ấy chính là Sa Tăng. Khi nghe Mộc Tra xưng danh Bồ Tát, hắn kinh hãi vội vàng quỳ lạy, khóc lóc kể lể ngọn nguồn cơ sự. Thực ra, hắn từng làm đến chức Quyển Liêm Đại Tướng oai phong uy vũ trên thiên đình, chỉ vì một giây lỡ tay làm vỡ chiếc chén lưu ly trong hội Bàn Đào mà bị Ngọc Hoàng giáng tội đày xuống hạ giới. Hình phạt dành cho hắn mang sự tàn khốc thấu xương: cứ bảy ngày lại có phi kiếm từ trời bay xuống chọc thủng ngực hắn cả trăm ngàn lần. Đói khát dằn vặt, hắn đành ngoi lên bờ bắt người ăn thịt để sống qua ngày đoạn tháng.
Quan Âm khuyên hắn quy y Phật môn, bảo vệ người thỉnh kinh để chuộc lại lầm lỗi. Khi nghe tin sẽ có cơ hội thoát khỏi cảnh chịu đựng phi kiếm đâm xuyên lồng ngực, Sa Tăng vội vã dập đầu ưng thuận. Hắn còn rùng mình kể lại một chi tiết đáng sợ: Lưu Sa Hà vốn là dòng sông yếu thủy, đến cọng lông ngỗng thả xuống cũng chìm nghỉm. Thế nhưng, bao năm qua có chín người đi lấy kinh đi ngang, bị hắn ăn thịt, để lại chín cái sọ khô sọ khốc. Lạ lùng thay, chín cái sọ đó thả xuống nước lại nổi lềnh bềnh, không hề chìm. Thấy làm lạ, hắn bèn xỏ dây xâu lại thành một chuỗi hạt đeo vắt vẻo trên cổ để làm đồ chơi. Chín kiếp luân hồi của Đường Tăng đã chôn vùi nơi đáy nước mù mịt này, điều đó càng làm minh chứng rõ nét cho con đường thỉnh kinh trải đầy máu thịt, gian khổ khôn cùng. Bồ Tát dặn Sa Tăng giữ kỹ chuỗi sọ để dùng về sau, ban pháp danh cho hắn là Sa Ngộ Tĩnh. Trong các bản kể văn học cổ, yêu quái Lưu Sa Hà vốn có tên là Thâm Sa Thần. Hình ảnh dòng sông cát chảy thực chất là ẩn dụ cho vùng sa mạc Taklamakan mênh mông, tĩnh lặng nhưng chết chóc ở vùng biên viễn Tây Bắc Trung Hoa, nơi những cơn bão cát lún luôn há miệng rình rập nuốt chửng những lữ khách xa xôi.
Rời khỏi dòng cát chảy, Bồ Tát và Mộc Tra tiếp tục cất bước, đến núi Phúc Lăng thì chạm mặt một con yêu quái lợn mình đầy lông lá, đang tỏa ra luồng ác khí nồng nặc. Vừa giáp mặt, yêu quái không thèm phân biệt tốt xấu, vung cây đinh ba sắt lên đánh tới tấp như chẻ tre. Đợi đến khi đóa hoa sen của Bồ Tát bay ra cản lại binh khí, con yêu quái mới giật mình kinh hãi, nhận ra thân phận thật của ngài rồi quỳ mọp xuống đất. Đó là Trư Bát Giới, tiền thân từng làm Thiên Bồng Nguyên Soái, thống lĩnh tám vạn thủy binh ở dòng Thiên hà, oai phong lẫm liệt. Chút men rượu trêu ghẹo Hằng Nga đã khiến hắn bị Ngọc Hoàng nện cho hai ngàn búa rồi đày xuống cõi trần, lại xui xẻo đầu thai nhầm vào bụng một con lợn nái. Hắn kể lể từng được Mão Nhị Tỷ ở hang Vân Sạn chiêu mộ làm chồng, sống kiếp ở rể. Chưa đầy một năm thì vợ chết, hắn gom hết gia sản nhưng bản tính lười biếng, không biết làm ăn gì, đành quay ra thói cũ bắt người qua đường ăn thịt cho no bụng.
Quan Âm nghiêm giọng trách mắng hắn đã mang tội trên trời, bị đày xuống đây không lo tu tâm dưỡng tính lại tiếp tục sát sinh tạo nghiệp, làm như vậy là tội lỗi chất chồng. Lẽ ra nghe lời Bồ Tát, phải biết cúi đầu nhận lỗi, nhưng gã Trư Bát Giới ngửa cổ phản bác bằng những lý lẽ đậm chất chợ búa, thực dụng: "Tiền trình với chẳng tiền trình. Nếu theo lời Bồ Tát bảo con ăn gió nằm sương thì thà bắt người béo ngậy mà ăn cho no dạ. Tục ngữ có câu, theo phép quan thì bị đánh chết, theo phép Phật thì bị đói chết. Quản gì hai tội với ba tội, ngàn tội với muôn tội".
Lời của Bát Giới vang lên sắc lẹm, mang bóng dáng của mảng màu bản năng nguyên thủy nhất của con người: cái dạ dày. Đạo lý cao siêu, hoa mỹ đến đâu cũng không thể lấp đầy được cái bụng đang cồn cào. Tư duy của hắn đại diện cho sự tuyệt vọng của những kẻ bị dồn vào đường cùng: nếu những thiết chế xã hội, những luật lệ thiêng liêng chỉ đem lại sự trừng phạt và đói khát, thì đạo lý nào cũng vô nghĩa. Nhưng Bồ Tát đã bình thản chỉ ra lỗ hổng trong ngụy biện của hắn: tu hành quy y đâu có nghĩa là ép người ta tuyệt thực. Trồng trọt lúa mạch, ngũ cốc thiếu gì cách để duy trì mạng sống, cớ sao phải tàn sát đồng loại để sinh tồn? Trư Bát Giới đang khéo léo đánh tráo khái niệm, mượn lý do sinh tồn để bao biện cho bản tính tàn độc, lười biếng và khát máu của mình. Sự kiên nhẫn và lời hứa hẹn về một cơ hội thoát khỏi thân phận lợn quái của Bồ Tát lập tức làm Bát Giới mềm lòng, hắn đổi thái độ, ngoan ngoãn thọ giới, nhận pháp danh Trư Ngộ Năng. Đi thêm một chặng nữa, Bồ Tát dùng uy tín của mình ra tay cứu mạng Tiểu Bạch Long đang mòn mỏi chờ ngày lên máy chém, sắp xếp chu toàn cho y làm thú cưỡi cho người lấy kinh. Vậy là xong ba nhân sự bảo vệ.
Tu hành là tróc kén để tìm lại bản tâm
Mảnh ghép quan trọng và uy dũng nhất lúc này đang nằm rên rỉ dưới chân Ngũ Hành Sơn: Tề Thiên Đại Thánh. Nghe tiếng bước chân và lời trò chuyện của Bồ Tát trên đỉnh núi, con khỉ ngóc cái đầu phủ đầy rêu phong lên, lớn tiếng kêu la: "Kẻ nào ở trên núi soi bói chuyện lão Tôn đó?". Bồ Tát từ tốn bước tới hỏi: "Tên họ Tôn kia, nhà ngươi có nhận ra ta không?". Ngộ Không nhìn kỹ dung mạo thanh cao rồi đáp lớn: "Ta làm sao mà không nhận ra Bồ Tát. Ngài hình như là Nam Hải Phổ Đà Lạc Già Sơn, Cứu Khổ Cứu Nạn, Đại Từ Đại Bi, Nam Mô Quan Thế Âm Bồ Tát. Thành tâm kính lễ, thành tâm kính lễ". Đoạn đối thoại này được Ngô Thừa Ân chắp bút miêu tả diễn biến tâm lý nhân vật tài tình đến mức tuyệt diệu. Mới một giây trước, con khỉ vẫn còn mang cái giọng ngạo mạn, chọc trời khuấy nước, không sợ trời không sợ đất. Khi nhận ra Quan Âm, nó chèn thêm cụm từ "hình như là" để vớt vát lại chút thể diện của một Tề Thiên Đại Thánh từng đại náo thiên cung, cố tình ra vẻ mình chẳng mấy bận tâm đến thế lực thần tiên xung quanh. Nhưng ngay lập tức, cái miệng dẻo quẹo của nó lại thành thật đọc làu làu không sót một chữ nào trong chuỗi danh xưng dài dằng dặc của Bồ Tát. Một sự mềm mỏng, nhún nhường, một cú cúi đầu hiếm hoi từ kẻ từng coi trời bằng vung.
Khác với thái độ chủ động khi gặp Sa Tăng hay Bát Giới, Bồ Tát không hề đả động nửa lời đến chuyện tìm người đi lấy kinh hay cơ hội chuộc tội. Bồ Tát chỉ lạnh nhạt nói rằng mình phụng chỉ Như Lai đi sang Đông độ, đi ngang qua chốn này, tiện đường ghé lại xem thử con khỉ sống chết ra sao. Rõ ràng, Tôn Ngộ Không là nhân sự hạt giống không thể thay thế, không có Ngộ Không thì lấy ai gánh vác sứ mệnh hàng yêu phục ma, nhưng Bồ Tát cố tình tung hỏa mù, nắm thóp tâm lý khát khao tự do của con khỉ đang bị chôn vùi suốt năm trăm năm. Quả nhiên, vừa nghe Bồ Tát chỉ "tiện đường", Ngộ Không vứt bỏ hết mọi sĩ diện của Tề Thiên, vội vàng cất tiếng cầu xin tha thiết: "Như Lai lừa gạt lão Tôn, giam dưới núi này đã năm trăm năm. Trăm ngàn lần mong Bồ Tát ban chút phương tiện, cứu lão Tôn một phen".
Bồ Tát tiếp tục tạo áp lực thử thách: "Ngươi tội nghiệp ngập đầu, cứu ngươi ra nhỡ đâu ngươi lại quen thói cũ gây họa, chẳng phải là làm hỏng cả đại sự sao?". Ngộ Không khẩn thiết đáp lời: "Lão Tôn đã biết hối cải rồi. Chỉ mong đại từ đại bi chỉ cho một con đường, tình nguyện tu hành". Chỉ khi nghe được lời thề xuất phát từ tận đáy lòng đau khổ ấy, Bồ Tát mới mỉm cười hài lòng, trích dẫn lời cổ nhân: "Người nói lời thiện, cách xa ngàn dặm cũng có tiếng đáp lời. Kẻ nói lời bất thiện, dẫu cách ngàn dặm người ta cũng quay lưng". Khi Bồ Tát giao hẹn hãy ngoan ngoãn đợi người thỉnh kinh đến cứu để đi theo phò tá, Ngộ Không mừng rỡ liền miệng kêu: "Tình nguyện đi, tình nguyện đi". Nhìn vào toàn bộ cuộc chiêu mộ, sức ảnh hưởng, tài thao lược và kỹ năng nắm bắt nhân tâm của Quan Âm Bồ Tát quả thực vô song. Bà chỉ đi một chuyến khảo sát, nhưng đã xỏ sợi chỉ đỏ xuyên qua tất cả các mảnh ghép rời rạc, thiết lập nên hạt nhân vững chắc, định hình một đoàn đội thỉnh kinh tài năng nhưng cũng đầy tính cách phức tạp. Hơn thế nữa, bà cũng hoàn thành xuất sắc yêu cầu khảo sát lộ trình thực tế của Như Lai.
Thế nhưng, khi đọc đến đây, một băn khoăn thú vị lại dấy lên. Phật Tổ từng dặn phải ghi nhận lại những chặng đường hiểm trở để xem người phàm có qua được không. Trong suốt hành trình đi bộ của Bồ Tát, ngài chỉ dừng lại cất tiếng than phiền ở Lưu Sa Hà và lo ngại cho Đường Tăng vì dòng nước yếu thủy. Vậy còn tám trăm dặm Hỏa Diệm Sơn bốc cháy ngùn ngụt đỏ rực trời mây thì sao? Chẳng lẽ một vị Bồ Tát với tuệ nhãn vô biên lại không nhìn thấy ngọn núi rực lửa chắn ngang đường? Sự thật nằm ở chỗ, ngoại trừ dòng sông cát chảy Lưu Sa Hà mang tính chất của một rào cản địa lý tự nhiên vô phương cứu chữa đối với người trần mắt thịt, tất cả những hiểm nguy khác trên đường đi, kể cả Hỏa Diệm Sơn hay Thông Thiên Hà, đều là những chướng ngại có thể dùng trí tuệ, sự kiên nhẫn, lòng quyết tâm và sự điều chỉnh tâm tính để hóa giải. Tây Du Ký chưa bao giờ là một cuốn tiểu thuyết thuần túy dệt nên từ những màn đánh đấm, khoe khoang phép thuật bạo lực. Chín mươi chín tám mươi mốt kiếp nạn vượt xa khỏi những nhọc nhằn thể xác, để trở thành cuộc đại rèn luyện về tâm trí và linh hồn. Nếu chỉ đơn thuần là dùng pháp thuật bay thẳng đến Tây Thiên để khuân những cuộn kinh về, thì Tôn Ngộ Không chỉ cần vươn mình thực hiện một cái vút cân đẩu vân là xong nhiệm vụ. Nhưng làm như thế, hành trình đi lấy kinh sẽ bị tước đoạt toàn bộ ý nghĩa tu tập.
Ngay từ những hồi đầu tiên trên linh đài Phương Tốn sơn, Tôn Ngộ Không đã học đủ các pháp thuật ngoại đạo, nhưng Bồ Đề Tổ Sư đã ngầm cảnh báo rằng những thứ phép thuật hữu hình ấy không bao giờ mang lại sự giải thoát thực sự. Thần thông, pháp thuật rốt cuộc chỉ là phương tiện giải quyết những vấn đề bề mặt, chúng không thể thay thế cho quá trình tự thanh lọc tâm hồn thẳm sâu bên trong. Điều này cũng lý giải một hiện tượng khiến nhiều người mê truyện thường mang ra tranh luận: tại sao những yêu quái ở giai đoạn đầu con đường thỉnh kinh có vẻ yếu đuối, dễ đối phó, nhưng càng lê bước về gần Linh Sơn, yêu ma càng trở nên quỷ quyệt, sở hữu những pháp bảo kinh thiên động địa, ép Tôn Ngộ Không nhiều phen phải bất lực rơi nước mắt?
Sức mạnh của yêu quái trong Tây Du Ký không bao giờ tuân theo một biểu đồ tuyến tính. Sự khó khăn, hiểm ác tăng dần lên tỷ lệ thuận với sự trưởng thành trong nhận thức của đoàn người thỉnh kinh. Giai đoạn đầu, cả đội ngũ vẫn dùng tư duy cậy mạnh, dùng bạo lực để giải quyết bạo lực, dùng pháp thuật đối đầu với phép thuật. Nhưng càng về sau, khi họ dần ngộ ra thỉnh kinh là hành trình minh tâm kiến tính, thì những chướng ngại bên ngoài từ chỗ là những con quái thú đã chuyển hóa thành những bài toán thử thách sâu sắc về sự kiên định của nội tâm. Các pháp bảo hùng mạnh của những con yêu quái phương Tây chính là hình tượng hóa của những ngọn núi vọng tưởng, những chướng ngại của ý thức mà họ buộc phải đối mặt và bước qua, chứ không thể chỉ vung thiết bảng lên mà đập nát.
Tây Du Ký nói gì về con người?
Mỗi độ tuổi, mỗi giai đoạn trong dòng chảy cuộc đời khi trải nghiệm Tây Du Ký, chúng ta lại gom nhặt được một góc nhìn khác nhau. Khi còn là những đứa trẻ ngây thơ, chúng ta nhìn hành trình ấy bằng ánh mắt trong trẻo: Như Lai Phật Tổ từ bi ban kinh cứu thế, Đường Tăng thiện lương dẫn các đồ đệ trảm yêu trừ ma, vượt muôn trùng gian khó để mang chân lý về cho Đại Đường. Một kết cục thiện có thiện báo, cái ác bị tiêu diệt, thế giới rực rỡ và viên mãn. Đó là giai đoạn tinh khôi nhất, giai đoạn "nhìn núi là núi".
Nhưng khi chúng ta lớn lên, bị ném vào dòng chảy hối hả và bon chen của xã hội, trải qua những va vấp, lừa gạt, những tính toán thiệt hơn đẫm mồ hôi, tâm thức của chúng ta bắt đầu phủ lên câu chuyện những lớp màu xám ngoét của sự hoài nghi. Ta bắt đầu thấy mọi thứ dường như chứa đựng những bí mật đen tối. Tại sao Phật Tổ miệng nói muốn cứu đời lại còn cố tình bày ra tám mươi mốt kiếp nạn để hành hạ một vị tăng nhân yếu ớt? Tại sao những yêu quái hoang dã không có bối cảnh thì bị gậy Như Ý đập chết không nương tay, còn những con thú cưỡi của thần tiên dẫu nhai xương uống máu bao nhiêu người trần vẫn được chủ nhân tươi cười đón về trời bình yên vô sự? Từ những thắc mắc chứa đầy gai góc đó, nhiều người bỗng chốc "giác ngộ" và tin chắc rằng, toàn bộ hành trình thỉnh kinh thực chất chỉ là một màn kịch được sắp xếp tinh vi, một cuộc phân chia lại quyền lực, một âm mưu sắc sảo để Phật giáo bành trướng thế lực sang phương Đông. Lý tưởng cứu độ chúng sinh hóa ra chỉ là một lớp vỏ bọc mỹ miều, che đậy cho những lợi ích thực dụng tàn nhẫn. Ta đắc ý với cái nhìn thấu suốt ấy, tự mãn cho mình là người khôn ngoan, đã dũng cảm lột trần được lớp mặt nạ giả dối của thế gian. Đây là lúc chúng ta bước vào giai đoạn "nhìn núi không còn là núi".
Rồi ta đem cái nhãn quan quyền mưu sắc lạnh ấy áp dụng vào cuộc sống đời thực. Ta nhìn mọi hành động tốt đẹp bằng con mắt dò xét, tin chắc rằng đằng sau sự cống hiến luôn rình rập một mưu đồ. Ta tự nhủ rằng lý tưởng là thứ hão huyền của những kẻ mộng du, lợi ích cầm trên tay mới là chân lý tồn tại duy nhất. Nhưng khi ngụp lặn đủ lâu trong cái mớ lý thuyết thực dụng đầy toan tính ấy, ta chợt giật mình nhận ra thế giới này trở nên méo mó, lạnh lẽo và tàn nhẫn đến đáng sợ. Ta tự biến bản thân thành một cỗ máy hoạt động miệt mài chỉ vì tư lợi. Sự khôn ngoan mà ta tưởng chừng đã đạt tới, rốt cuộc chỉ mang lại một tâm hồn cằn cỗi, mệt mỏi, tước đoạt đi khả năng mỉm cười và tin tưởng vào điều tốt đẹp.
Cuối cùng, khi đi qua đủ thăng trầm bão giông, lật lại những trang Tây Du Ký đã ố vàng, ta bỗng bàng hoàng thấu ngộ, con đường thỉnh kinh từ vạn dặm xa xôi vốn dĩ vẫn tĩnh lặng nằm đó. Chân kinh vẫn là chân kinh, lý tưởng vẫn nguyên vẹn là lý tưởng. Cảnh vật không hề thay đổi, thứ thay đổi, thứ trở nên phức tạp chính là cái tâm vẩn đục của chính chúng ta. Sự hoài nghi đã bào mòn niềm tin vào những điều thanh cao thuần khiết. Xã hội không ngừng nhồi nhét vào đầu óc chúng ta những triết lý coi trọng lợi ích cá nhân và toan tính vụ lợi. Chúng đã vô tình trở thành một chiếc lồng giam lỏng. Chúng ta tưởng mình khôn ngoan hơn, tỉnh táo hơn, không còn bị lừa gạt nữa, nhưng thực chất chúng ta lại đang ngoan ngoãn tự chui vào cái bẫy của sự yếm thế. Càng tin rằng mọi thứ trên đời đều bị thao túng, ta càng dễ dàng buông xuôi, phó mặc cho sự an bài của thế lực vô hình, trở thành những cá thể uể oải, cắm đầu cày cuốc để trả nợ mà không còn lấy một tia lửa nhiệt huyết nào.
Trưởng thành thực sự là khi thấu hiểu sự phức tạp của thế giới nhưng vẫn giữ vững cho mình một trái tim chân thành, thay vì đánh mất đi sự trong trẻo ban sơ. Giống như cổ nhân từng chiêm nghiệm, hiểu sự đời nhưng không trở nên lõi đời, trải qua muôn vàn xảo trá mà vẫn giữ được chút hồn nhiên. Xin đừng để sự khôn ngoan cướp đi dũng khí làm một con người mang lý tưởng, dẫu cho đó là một dáng dấp cô độc trơ trọi giữa thế gian. Ai đó có cười chê rằng ta đang chấp niệm, đang bám víu vào những điều viển vông, thì hãy cứ thanh thản mà mỉm cười đáp lại: "Đúng vậy, tôi cứ chấp niệm thì có sao?". Đó mới chính là cảnh giới viên mãn nhất của đời người: "nhìn núi lại là núi, nhìn nước lại là nước".
Thời lượng của chương trình đến đây cũng đã khép lại. Câu chuyện dưới chân Ngũ Hành Sơn hôm nay chỉ là một hạt mầm được gieo xuống trước khi chúng ta bước vào con đường thỉnh kinh gió bụi mịt mờ của thầy trò Đường Tăng ở những hồi sau. Rất nhiều nhân vật mới sẽ dần hiển lộ, muôn vàn hỉ nộ ái ố của nhân tính sẽ bị phơi bày trực diện, và những thử thách thực sự của tâm hồn mới chỉ vừa bắt đầu. Trân trọng cảm ơn bạn đã cùng Cổ Kim Thư Quán đi qua một chặng đường suy ngẫm đầy tĩnh lặng. Nếu bạn yêu thích hành trình bóc tách từng lớp nghĩa ẩn giấu này, hãy để lại bình luận, chia sẻ cảm nghĩ, và đừng quên ấn theo dõi kênh để không bỏ lỡ những câu chuyện tiếp theo. Hẹn gặp lại bạn trong chương tới, nơi những bước chân đầu tiên của Đường Tam Tạng chính thức in dấu trên cát bụi vạn dặm.